洗浴王在中国的发展，原来古人是这么洗浴的！

洗浴文化源远流长,在中国的历史早期即具有自身独特的特征。洗浴是人们生活的重要组成部分,历来被视为“洁身净体”的重要生活方式,它不仅为人们所必需,而且还体现出特定的文化内涵,呈现为特定的洗浴王文化。

关于洗浴的字面含义,我们可以看一看许慎的《说文解字》。对“洗”,《说文解字》释为“洒足也”,“浴,洒身也”,与之类似的还有:“澡,洒手也”,“沐,濯发也”,可见,洗浴或沐浴,均是对于人自身的身体某部位进行清洗,是人们自身生理卫生的需要。这种卫生需要很早就有了。在先秦时期,人们对于洗浴有两方面的需要。一是日常生活中的需要,二是特定场合的需要。在日常生活中,洗浴王深受古人的重视。如《礼记•内则》中说儿子侍奉父母或者媳妇侍奉公婆时,“鸡初鸣,咸盥漱”,陈浩曰:“盥,洗手也。漱,涤口也。”这是说晚辈要在鸡叫头遍时起床洗漱,做好侍奉老人的准备。老人起床后,晚辈要“进盥,少者奉盘,长者奉水,请沃盥。盥卒,授巾”,一人捧着接水的盆,一人为长辈浇水洗手,事毕还要递上擦手的毛巾。对于最高级别的王,还有专人负责洗浴王。在周代,宫人的职责是“共王之沐浴”(《周礼•宫人》),疏云:"此谓共王燕居无事时之沐浴,与鬯人王齐事之淬浴用鬯、女巫岁时祓除衅浴用香薰草药异。"这是国王平时的沐浴,不是特殊场合的沐浴。

在很多特殊场合,洗浴王超越了一般意义上的洗澡洗身,发挥着独特的功能。其一是在政治场合。《周礼•小臣》云:“朝觐,沃王盥。”是说在朝觐场合小臣为王浇水洗手。《论语•宪问》云:“孔子沐浴而朝。”是说孔子沐浴后朝见鲁哀公。

其二是在斋戒场合。《周礼•鬯人》云:“凡王之齐事,共其鬯。”疏云:“凡王常时沐用粱,浴用汤,不用鬯。斋尤洁清,故以鬯给浴。”《礼记•玉藻》云:“将适公所,宿斋戒,居外寝,沐浴。”是说到国君那里之前要斋戒和沐浴。又如“孝子将祭……夫妇斋戒,沐浴,盛服”,“古者……及岁时,斋戒沐浴而躬朝之”(《礼记•祭义》)。

其三是在礼仪场合。在婚礼场合,如“夙兴,妇沐浴……以俟见”(《仪礼•士昏礼》),是说新婚夫妇要次早沐浴更衣,等候拜见公婆。在丧礼场合也有沐浴。人来到这个世界和离开这个世界,都要以洁净的身体到来或离去。

《礼记•内则》云:“世子生,则君沐浴……(公庶子生)三月之末,其母沐浴。”这里虽然不是小孩自己沐浴,但是可知大人要以洁净的身体去见小孩,显示出时人通过采用洁净的沐浴方式来寄予新生儿的希冀。当人去世时,要经过沐浴的洗礼。

为了表达对于去世之人的怀念,守丧者在守丧时不能像平时那样经常洗浴,而是“头有疮则沐,身有疡则浴”(《礼记•曲礼》),头上有疮了才洗头,身上发痒了才洗澡,这样才能够体现出孝心。这些都表明,古人对于洗浴王,都是很严肃和认真的。

另外,洗浴王还被用于抽象的比喻。洗浴是具体的行为,但是人们已经把它用于抽象的事物之中。如孔子说过:“儒有澡身而浴德。”(《礼记•儒行》)是说儒者用德洗澡洁身。

免责声明：市场有风险，选择需谨慎！此文仅供参考，不作买卖依据。