在《庄子·逍遥游》中，惠施和庄子这对著名的好辩友有过这样一段对话：
惠施说我有一棵大樗树，树干臃肿，树枝蜷曲，工匠路过看都不看，实在是大而无用，这就像你的言论呀。庄子回曰：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
庄子被后世尊为南华真人，他所提倡的达生忘我，万物齐同的思想，影响深远，沾溉后人非只一代。哲学或艺术，最终都是服务于人的，作为艺术之一种的中国山水画，其作用正如庄子所言，就像一棵大树是给人们的心灵提供一处庇荫之所，栖息之地。虽饥不能食，寒不能衣，看似无用，实有大用。
《创世之柱》未装裱版
大愚在《创世之柱》中表现出的正是以通达的精神超越现实世界，去获得无限的自由和心灵的宁静，道家思想认为最高的智慧不是站在客体之外去认识把握客观规律，而是需要尽可能地融入客体之内去体会、理解，使主客体完全融合，真正的美是顺应自然、不受外界束缚而进入自由的一种精神境界。
《创世之柱》细节
《创世之柱》采用了以水墨为主的艺术表达方式，“天地有大美而不言”，水墨之淡雅符合道家崇尚虚静恬淡，推崇“淡然无极而众美从之”的境界。在《创世之柱》中，人、景、内心融为一体，自然逍遥，“游乎四海之外”，使人沉浸在天地的美妙之中，从中领会超越自然与人生的妙道，从而得到精神的大超脱、大自由。
大愚《创世之柱》中的空灵妙有思想
《创世之柱》是大愚对于宇宙、世界和人生真相从宗教、哲学等多个角度的思索的艺术表达，故从中不难发现空灵妙有的佛教思想内涵。
佛教中对于世界起源和形成的描述以《楞严经》为代表，《楞严经》认为世界上的一切都源于一念无明，先后形成风、金、火、水、土、木直至山河大地和各种生命，这个庞大的世界安置于风轮之上，风轮之下一片虚空，世界形成后会经历成、住、坏、空四个阶段重回虚空之中，当然，大乘佛教认为世界的本质也不是虚空，而是非空非非空，是不生不灭的真如法性。
《创世之柱》未装裱版
可以发现大愚的《创世之柱》对佛教中的“成、住、坏、空”做出了极为形象的艺术表达，山底的两个小孩儿代表着世界和生命的起源可谓“成”；浑厚坚固的山体、繁茂的林木和高高的楼阁代表世界的发展可谓“住”；云雾缭绕中趋向于解体的山体代表世界的崩坏和毁灭可谓“坏”，隐浮于整个画面背后的空白则代表世界终将归于无尽的虚空可谓“空”。可以说《创世之柱》将“成、住、坏、空”四个阶段的表达完美的融合在一幅水墨山水画中，并且浑然无迹，气象无穷。
《创世之柱》细节
艺术欣赏就是以想象力对艺术作品的空虚、空白和不确定性的填补。在大愚的《创世之柱》中，远观整个山体悬浮于无边的虚空之中，有如四大部洲漂浮于云海，从而营造出一种厚重却又空灵的神奇审美体验，使人从中感悟到空灵妙有的佛法之妙。
大愚，号虚空，中国传统笔法、星云图创始人。其用笔如作篆籀，洗练凝重，遒劲有力，在行笔谨严处，有纵横奇峭之趣；是致力于探索与书画有关的笔墨学者，喜明代徐渭之风，研究黄宾虹“五笔七墨”独特画风，探索传统笔墨与宇宙星云的碰撞、开创星云图新领域；其代表作有：18米惊世长卷《新富春山居图》、12平方米巨幅《万壑奇峰图》、传统笔墨《拟黄山汤口》《秋鸿》，创新星云图系列《十方空间》《创世之柱》《迷踪》等。
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